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具体而言，首先，社会主义价值生成的始因是人类追求理想社会的需要。无论是东方设计的“大同”世界和“太平”世界，还是西方希冀的“理想国”、“乌托邦”、“太阳城”，无论是科学社会主义的“自由人的联合体”，还是中国特色社会主义构建的“和谐社会”，都包涵有人类的价值诉求，折射着人类的理想之镜，即建立一个公正、合理、自由、平等社会的理想。,在笔者看来，一些学者关于学术评价机制改革的建言献策，或许只是一种具有“骨感美”的理想。批评很容易，但重要的是批评之后的务实和有效建构。美国学者波斯纳曾告诫：“如果在废墟之上不能进行有效的制度建构，即便是摧毁性的批评也不具备摧毁力。”学者高科也理性地提醒：“构建理想、规范、科学的评价体系，不应仅仅停留在思想设计上，好的制度不是设计出来的。”这些告诫和提醒，值得我们深长思之。

伴随中华民族的日益富强和国际影响力的日益扩大，国际上有一些人对中国梦的实现心存芥蒂和疑虑，担心中国发展强大后会对别的国家构成威胁，抛出和散布“中国威胁论”，将中国梦误解为“强权梦”“扩张梦”“霸权梦”等。实际上，这不仅是对中国特色社会主义坚持和平发展道路的曲解，也是对中国历史文化传统和中国人民族性格缺乏了解而产生的误读。,当前，我们面临国家性甚至全球性的危机和困境。走出危机和困境，需要寻找相应的文化资源。这意味着现今处于强势地位的个人主义价值观、意愿和行为必须发生改变：要走出单独个体追求私利的“有限游戏”的阴影，转变到“无限游戏”上来。“无限游戏”的进行，靠的是不断改善家庭、社群、公司、政治组织的内在关系，这对解决我们今天共同面对的问题是必需的。中华文化基于一个共同思想根源：无论儒家、释家还是道家，作为出发点的价值观、意识倾向与行为，都基于“以关系为本”（对关系至关重要性）的认识。而这恰恰是“无限游戏”的本质特征。由此看来，儒家价值观对于人类走出危机与困境、走进风平浪静的港湾，不失为一种可选择的文化资源。

【編輯:阿什丽·格林尼】